הקדמה למאמרי באתי לגני השייכים לשנת התשע''ד

כ הקדמה למאמרי באתי לגני השייכים לשנת התשע''ד | חסידות TV

הקדמה למאמרי באתי לגני השייכים לשנת התשע''ד
- תגיות: באתי לגני , יוד שבט , דירה בתחתונים , משכן , נפש האלוקית , נפש הבהמית , תריג מצוות
- הועלה לאתר: כו טבת התשעד
- שלח שאלה או תגובה
לא מצליחים לצפות? רוצים ללמוד בדרכים? לחצו להורדה למחשב האישי: וידאו (MP4) אודיו (MP3)
להורדה יש ללחוץ על הקישור המתאים באמצעות הכפתור הימני בעכבר > שמירת קישור בשם

בשיעור זה מספר הרב יוסף יצחק אופן את ההיסטוריה של אמירת מאמרי "באתי לגני" על ידי הרבי הקודם, ואח"כ ע"י הרבי נשיא דורנו, ומתחיל לבאר את פרק ד' בד"ה באתי לגני התש"י, שעליו מיוסדים מאמרי ד"ה "באתי לגני" תשי"ד ותשל"ד.

פלפול התלמידים

שלח שאלה או תגובה

החומר הנלמד

אות ד ממאמר באתי לגני התש"י:

ד) אמנם זה שהנה''ב מכסה על הנה''א, והיינו הרוח שטות, שמכסה ומעלים על אור האמת והגילוי והיינו דאס וואס וועלט איז מעלים אויף אלקות, הוא רק על המדות דנה''א אבל לא על העצמות דנה''א. דהנה כתיב יעקב חבל נחלתו, שהתקשרות הנשמה של אדם הוא חבל[22] השזור מתרי''ג נימין, דהחבל הוא הנשמה עצמה, דנשמתו של אדם הוא החבל המקשרו באלקות, ולזאת הנשמה עצמה שזורה מתרי''ג נימין, וכדאיתא בסש''ב, דהנשמה כלולה מתרי''ג כחות, וטעם הדבר הוא דארז''ל (סנהדרין פ''ד מ''ה) חייב אדם לומר בשבילי נברא העולם, דעולם הוא מלשון העלם, דכל או''א חייב לומר דהעלם וצמצום הראשון נברא בשבילי, בכדי לבררו ולזככו, והאדם הוא בציור רמ''ח אברים ושס''ה גידים שהם במספר תרי''ג, דלכן כל המדרי' בהשתל' הם במספר הזה, ולכן הנה גם בהנשמה הרי יש ג''כ תרי''ג כחות, שבהם תלויים התרי''ג מצות, וחבל זה דנשמה הרי מתקשר באלקות, וכמו החבל שראשו אחד קשור למעלה וראשו השני קשור למטה הרי עי''ז נעשה ההתקשרות להיות לאחדים, הנה כמו''כ הוא ג''כ בחבל דנשמה, שראשו האחד קשור למעלה, והוא התקשרות אות ה' תתאה בהג' אותיות יה''ו, וראשו אחד קשור למטה, והוא בהארת הנשמה המתלבשת בגוף האדם להחיותו, וזהו יעקב חבל נחלתו, דגם במדריגות הנמוכות שהם בבחינת עקביים הנה ע''י חבל דנשמה ה''ה קשורים בהעצמות, וכביכול שהם (נש''י) נחלתו של מעלה, ועי''ז הם קשורים בתכלית ההתקשרות. והנה ענין הכפירה ר''ל או עבירה שהיא בכרת ח''ו הלא הם נוגעים לעצם ההתקשרות, היינו בכללות ההתקשרות שהם עצם הנשמה ועצם הנפש, וע''ד דכתי' כי עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלקיכם, דאלקיכם פי' אלקה שלכם, והיינו האלקות שבנשמה, וענינים אלו ה''ה נוגעים בכללות ההתקשרות,וידוע[23] דעל עצם הנשמה הרי אין שום דבר המעלים ומסתיר, ולזאת כאשר בא איזה דבר הנוגע בכללות התקשרות נפשו, שיכול להיות נפרד עי''ז מאלקות ח''ו וכנ"ל דאיש ישראל אינו רוצה בשום אופן ואינו יכול ח''ו להפרד מאלקות ולכן נרגש אצלו דבר זה, אבל בשארי עבירות ח''ו שאינם בכרת ה''ה נימין פרטים, ולכן אינם נרגשים אצלו כ''כ. והגם דבעברו על אחת ממצות הוי' אשר ציוה לעשותן ואינו עושה, או שעושה אחת ממצות הוי' אשר ציוה הוי' לבלתי לעשותן, הרי עי''ז נפסק הנימא פרטית (דבפרט זה ה''ה כל העצמות של הפרט הזה), ועוד יותר שפועל חלישות בכללות החבל, ובכ''ז הנה להיותם רק נימין פרטים הרי אינו נרגש אצלו כ''כ, והיינו שבזה הנה המדות דנה''ב מעלימים ומסתירים על המדות דנה''א, והיינו שאינו נרגש אצלו האור והחיות האלקי, וזהו הסיבה שבא לידי עבירה ר''ל, והיינו הרוח שטות דסט''א שמכסה ומעלים על אור האמת, שאינו נרגש אצלו האור האלקי, וכה הנה יורד ר''ל מדחי אל דחי עד שבא לעשות דבר איסור ר''ל והוא מצד הרוח שטות כנ''ל.
קיצור. ימשיך דרוח שטות מכסה רק על מדות דנה''א ולא על עצמותה ועצם ההתקשרות.
*****

[22] הוא חבל: ראה אגרת התשובה פ''ה וא''ו.
[23] וידוע: ראה תניא פי''ט. קונטרס העבודה פ''ה.